Globalization and national originality. Forum of languages

Доклады секции:
"Форум языков" 2006

ГИПОТЕЗА ОБ ИНДО-АЗИАТСКОЙ ГРУППЕ ЯЗЫКОВ
(НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ)

директор Независимого японского центра, к.ф.н. Солнцев А.В.

РФ, Москва, Гагаринский переулок 19/3-29
azuma@online.ru

«Катилася торба
С великого горба.
В этой торбе: хлеб, соль, вода, пшеница,
С кем ты хочешь поделиться?
Добрым правду рассказывай.
Всем примеры показывай».
Детская считалка.[1]

  Приведенную в эпиграфе считалку мы все хорошо знаем с раннего детства. В ней встречаются следующие слова, которые имеют важнейшее значение для понимания жизни алтайской общности [2].
   Попробуем поискать аналоги в укладе жизни, как японцев, так и других народов, населяющих восточную и юго-восточную оконечность Евразии. Китайская грамота вытеснила на острова многие народы и языки. Это и Окинава, и Тайвань, и Филлипины, и Малайзия, и Индонезия, а также страны Индокитая, вплоть до санскрита и дравидийской семьи языков. То есть, тех мест, которые явились стартовой площадкой для индоевропейцев с их доказанным и общепризнанным родством и прародиной [3].
   Представляется несколько странным, что Индия, хотя и является источником буддийских верований, а с ними и этнокультурного потока, (который мы в рабочем порядке назовем здесь индоазиатским), в то же время не считается пока пра-родиной и для другого цивилизационного потока. Этот поток не является столь очевидным в силу спрятанных во времени или незамечаемых по разным причинам обстоятельств. Движение религий есть, а языковых контактов не видно. Или же мы стараемся не замечать этого. Разрешению этого противоречия и посвящены научные изыскания последних лет и настоящая статья.
   Механическое применение методик лексикостатистики, разработанных еще Морисом Сводешем и его последователями, в условиях принципиально отличных реалий не может дать сколько-нибудь полезных результатов для сопоставления языков в разных частях света [4]. Предстоит сделать, как отдельное составление списка лексики, общей для стран этого гигантского региона планеты, а также подойти к сопоставлению не отдельных слов и понятий самих по себе, а семантических групп, а также групп слов, объединенных схожим звучанием. Представляется, что опора на этнокультурные реалии этого региона даст возможность проследить связи и взаимоотношения и в самих языках, так и в ближних и дальних соседях. Работа предстоит внушительная, так как методы сравнительно-исторического анализа разработаны почти всецело на материале традиционных языков, и никак в рассмотрение и в научный аппарат не брались в качестве данных материалы как известных древних языков региона (пали, санскрита, тамили), так и языков весьма древних, лишь в последние десятилетия, включаемых в научный оборот.
   Итак, ключевыми словами для этого региона мы выбираем аналоги слов и понятий, перечисленных в эпиграфе (торба, хлеб, соль, вода, пшеница). Это рис (сжатый), соль (соя), вода, опять рис, но на корню и та, пресловутая торба в которой все это размещалось. В целях более последовательного и логичного изложения материала сделаем некоторые перестановки в приведенном эпиграфе. Начнем с риса на корню. «Вырастив» его, перейдем к его обработке, включая добавление воды и соли(или сои), что вероятно сделаем в последующих статьях. А после соответствующей обработки, рис переместится «на стол» или в походную суму - торбу.
   РИС на корню. Заглянем в русско-японский словарь и обнаружим там слова ИНЭ　с алломорфом ИНА 稲, который встречается только в несвободном, связанном виде, так как не является словом в современном языке, но в древнем языке таковым определенно было. В современном языке часто является продуктивным компонентом сложных и сложносоставных слов. Это не помешает нам заняться здесь и далее, своего рода «инакомыслием», которое отнюдь не является взглядом «деревенщины» из ИНАКА田舎, но точно является «иным». Здесь мы привели пример слова, которое записывается другими иероглифами и прямо не ассоциируется обычно с «рисом», но так ли это? 田 – иероглиф, который в японском языке имеет значение «заливного поля» СУЙДЭН 水田– то есть, вода в нем незримо присутствует и такое «поле» предназначено для возделывания риса. В отличие от суходольного ХАТА 畑, предназначенного для других злаков и на севере Японии для возделывания особых сортов риса, не требующих большого количества воды при выращивании рассады. Характерно, что левой частью последнего иероглифа является «огонь»火, что тут же напоминает о том, что при возделывании такого поля, оставшуюся от прежнего урожая стерну, сжигают. Попутно заметим, что иероглиф畑 является изобретением японцев, так как он не имеет т.н. ОННОГО или китайского чтения, что и говорит о месте его создания из заданных элементов, то есть, входит в категорию т.н. КОКУДЗИ　 国字. Из целого ряда иероглифов с аналогичным чтением (таких минимум 18 штук) обратим внимание здесь на еще один, «сделанный в Японии», иероглиф畠 с тем же значением, а также на иероглиф端 хата со значением «край», «межа».Неужели мы здесь удержим себя от «игры слов», так своеобычной для японской художественной традиции, когда вспомним славянскую пословицу – «моя хата с краю». Недалеко по значению и傍 ХАТА, которое обозначает «соседнюю сторону» и группу значений, связанных и с этим понятием и между собой.
   Перейдем непосредственно на поле. Рис, который выращивается на суходольных полях называется ОКАБО陸稲. Почему используются именно эти иероглифы для начертания суходольного риса, остается только гадать, что, по сути, являет собой яркий пример, т.н. АТЭДЗИ　当て字, когда под существовавшее слово подбираются подходящие иероглифы.   Можно проследить за чтением ОКА, которое означает в современном языке «холм» или «возвышенность, по отношению к водной глади»　丘　岡　陸, а вот БО подменяется другим иероглифом, который правда не очень часто встречается, хотя и его можно вывести из ХО (ФУ) в сочетании ТАМБО 田圃что с легкостью этимологизируется к КАКОМИ и УРА 囲み浦 – «огражденное по периметру заливное поле для рассады» . Здесь важно русское слово «заливать», связанное с глаголом «лить», а также слово «залив» как часть суши, занятая водой и необязательно морской. 圃 само по себе означает не только действия по созданию таких полей, но и самих «пахарей», но не от сохи, а от рассады.
   Урожай суходольного риса собирается однократно, осенью, в отличие от своего «влажного собрата», урожай которого собирается от посадки рассады до выхода урожая за 5 месяцев, что позволяет в соответствующих районах страны собирать урожай подчас два с половиной раза в год.
   Второй компонент слова ИНАКА 舎 имеет также необычное чтение в этом слове. Обычно он читается как СЯ СЭКИ и ЯДО (РУ), а также как САТО(РУ). Учитывая, что значение этого иероглифа имеет статус «временного дома и/или пристанища» - предположим, что метонимический перенос чтения КА происходит от иероглифа 家　稲家Данное сочетание иероглифов достаточно часто встречается в фамилиях и других назывных словах, в соответствующих случаях с чтениями ИНАКЭ ИНАГЭ и ИНАЯ в отличие от рассматриваемого здесь ИНАКА. Действительно, ряд японских авторов пишут об этом, предполагая впрочем, что оригинальным источником было слово ТАИ, к которому добавилось быть «внутри» НАКА田居中, а затем заглавное ТА самоустранилось, оставив нам искомое ИНАКА. С тем же успехом при этом можно говорить и о том, что распространенная японская фамилия Танака произошла при сокращении среднего компонента И: 田中. Что представляет собой весьма популярную в Японии фамилию, начиная с бывшего присно известного премьера Танака Какуэй и его дочери Марико, бывшей мининдел этой страны [5].
   Как бы то ни было, слово это весьма древнее, встречается и в Манъёсю:万葉集и в Нихонсёки日本書紀, так что смело можно сказать, что решетка иероглифики, хотя и пытается спрятать от нас изначальный смысл – несложная процедура анализа возвращает нас в правильное русло.
   Заметим, что у слова «торба» два значения: Первое, это -(разг.) мешок, сума, носимые на плече, через плечо (обычно у нищего, странника), а второе -мешок с овсом, надеваемый на морду лошади.[Тюрк. торба.] Обратимся к пословице «Носиться как дурень (дурак) с писаной торбой», означает- уделять чему-либо пустому, нестоящему слишком много внимания. [6]
   Ближайшая этимология: зап., южн. диал. "мешок с овсом, надеваемый лошади на морду" (Даль), также "морда, напр. выдры", олонецк. (Кулик.), укр. тоґрба "мешок". Польск. torba "сумка, мешок" или непосредственно из тур., крым.-тат., азерб. torba "мешок, котомка" ТОРБА ТОРБА [7]ж. южн.-зап. мешок, сума. Общее из вышеперечисленного: небольшой мешок, надеваемый лошадям на морду, с овсом, чтобы они не сорили. Пск. толстая, неповоротливая баба, мешок. Торба, камч. веревочное кольцо, гужик, иногда цепь, надеваемые на полозья нарт, при спуске с горы, тормоз. Торбенный или торбовый, торбочный, к торбе относящийся. Торбинка, кур. кошель, сумка. Торбище, тамб. сума нищего (не одно ли с торпище, воспище, рядно?). Насыпь соли в торбочку. Ка б торба да бич - был бы паныч! Носится, как дурень с писаною торбой. Дай ему хоть торбу с пирогами, хоть черта с рогами - все одно! Толковый словарь Даля дает следующее толкование: ТУРБА ж. (торба?) морда, рыло конское, храп и губы,
   ТОРПИЩЕ ср. тамб. пенз. симб. воспище, веретье, ватола, ря(е)дно, полог самой грубой пряжи, для сушки хлеба, для подстилки под зерно на возы и покрышки его и пр. Торпище, каз. и др. соломеные рогожи, для покрышки парников и подстилки под ноги в прихожих и пр.ТОРБА ТОРБА, торбы, ж. (тюрк. torba) (обл.). Мешок, сума. Как (дурак или дурень) с писаной торбой носиться с кем-чем (разг. пренебр.) - постоянно быть занятым кем-чем-н. (малоценным), возиться с кем-чем-н., хлопотать, говорить постоянно об одном и том же (не стоящем серьезного внимания). А если сравнить корейское ТОРЫДА и японское ТОРУ «брать», то аналогии напрашиваются сами.
Литература
1. http://www.unn.ru/folklore/schpov.htm
2. http://mars.omskcity.com/IMAGES/pr9.jpg (Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванов Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ протоязыка и протокультуры http://ielang.narod.ru/)
3. http://www.binetti.ru/studia/djachok_1.shtml4
4. http://altaica.narod.ru/LIBRARY/glotto.pdf.
5. http://www5.ocn.ne.jp/~shimoxx/faq/faq1.htm#_1
6. http://www.math.msu.su/~apentus/znaete/slova/t.htm
7. Радлов 3, 1189; см. Мi. ЕW 359; Т Еl. 2, 178; Nachtr. I, 57; Локоч 163; Ше-Ёльд, Chronol. 58 и сл. стр: 4,81